Carissimi amici ed amiche, spero che stiate bene!
In questo mese di ottobre, che la chiesa universale dedica al Rosario e alla missione, vi invito a fare capolino ogni tanto nel mio blog "Fidei Donum" che tengo aggiornato con notizie interessanti dal mondo missionario, molte di esse di prima mano. Spero che l'amicizia che mi riservate, ben lungi dal chiuderci, ci serva a respirare la cattolicità e la mondialità.
In questa lettera, come tutti i mesi, vi racconto con sempicità qualcosa della nostra vita missionaria qui a Huacho.
Specialmente vi dedico qualche nota sul ritiro spirituale della nostra parrocchia a partire dall'importante ed impegnativo documento papale "Caritas in Veritate", lettera enciclica "sullo Sviluppo Umano Integrale nella Carità e la Verità", publicato il 29 giugno scorso.
Una piccola commissione ha scelto il tema e preparato la metodologia. Purtroppo, per problemi di date non siamo riusciti a trovare un prete al di fuori dalla parrocchia che predicasse il ritiro, e cosí ci siamo dati da fare con le risorse interne.
Questa è stata la prima gran bella ri-scoperta: il valore del nostro laicato, in quanto il ritiro è stato guidato da una coppia di laici peruviani (Gloria e Rolando) che lavorano in una associazione dedita a progetti di sviluppo, mentre io mi sono dedicato alla parte più "sacerdotale": commento al vangelo, confessioni e messa.
La giornata è stata organizzata in tre tappe: VEDERE, GIUDICARE, AGIRE:
Nel VEDERE: abbiamo fatto un esercizio di silenzio, ci siamo lasciati provocare dal "Principio e Fondamento" degli esercizi spirituali ignaziani, e poi in un lavoro di gruppo con articoli di giornale appropriati abbiamo analizzato alcuni temi sociali particolarmente importanti nel nostro contesto quali, ad esempio, denutrizione infantile, violenza giovanile e problemi educativi nel mondo della scuola.
Per GIUDICARE: dopo una introduzione "tecnica" su cosa significa sviluppo umano integrale, abbiamo preso in considerazione alcuni spunti dell'enciclica, illuminati da passi evangelici. Nel numero 18, il papa scrive: "La vocazione al progresso spinge gli uomini a « fare, conoscere e avere di più, per essere di più » . Ma ecco il problema: che cosa significa « essere di più »?"
Abbiamo comparato questa domanda con quella di Gesú in Mc 8,34: "A che cosa serve a un uomo guadagnare il mondo intero se poi perde se stesso?" e con altri passi significativi come Lc 22, 24 dove gli apostoli nell'ultima cena di preoccupavano di chi era il più importante.
Ciascuno si è lasciato interpellare da queste domande in un tempo congruo di silenzio.
La terza tappa, AGIRE: è stata condotta in una dinamica profetica secondo l'esempio dei profeti di Israele che dalla denuncia del male presente passavano poi all'annuncio di un cambio possibile.
Cosí, i nostri impegni e propositi, raccolti nei vari gruppi, sono stati presentati con creatività nella messa di conclusione.
Raccomando anche a voi di nutrirsi degli insegnamenti della Chiesa partendo dalle fonti e non dalle interpretazioni mediatiche; infine eccovi un piccolo regalo: una foto del ritiro con dei materiali pastorali (in spagnolo) o questo gioiello di applicazione in Facebook per ricever una citazione di Caritas in Veritate direttamente da Benedetto XVI!
Buon mese missionario!!!
Un abbraccio mondiale da don Ambrogio!
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martes, 20 de octubre de 2009
sábado, 10 de octubre de 2009
Retiro espiritual sobre Caritas in Veritate: recursos y materiales
Nuestra Parroquia Jesús Divino Maestro convocó a más de 60 personas en su retiro espiritual anual: a continuación le ofrecemos unos materiales utilizados para nuestra reflexión.El título de nuestra jornada fue: "El desarrollo humano integral: ¿Qué significa ser más?"
Textos de reflexión: La economía a partir de la Caridad
Versión popular de Caritas in Veritate
Powerpoint de mons. Pedro Barreto S.J.: resumen de la encíclica Caritas in Veritate
Powerpoint (.ppt) sobre Caritas in Veritate de Sergio Bernal Resptrepo S.J.: Pobreza y desarrollo a la luz de la encíclica caritas in veritate
Principio y Fundamento de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola
El Desarrrollo Humano Integral - Presentación de Gloria Merino
Una joya para terminar: aplicación de Facebook para recibir de papa Benedicto XVI una cita de Caritas in Veritate
sábado, 26 de septiembre de 2009
Encuentro de Jóvenes de la Provincia de Huaura
Tuve la ocasión de tomar la palabra en el encuentro de Jóvenes de la provincia de Huaura, organizado por la Mesa de Concertación.
Hubo una gran afluencia de participantes.
Me tocó dar una palabras iniciales y aproveché para compartir unas reflexiones sobre el desarrollo humano a partir de la Enciclica Caritas in Veritate.
domingo, 23 de agosto de 2009
Sintesis de la "Populorum Progressio" por el papa Benedicto XVI
En su encíclica Caritas in Veritate, Papa Benedicto XVI dedica el primer capítulo a recopilar el mensaje de la Populorum Progressio de su predecesor Pablo VI.
En síntesis, recuerda que el progreso es vocación, o sea es un anhelo que proviene de un llamado divino, y se cimenta en tres pilares fundamentales: la libertad responsable, el respeto de la verdad y que se centre en la caridad.
A continuación los párrafos más resaltantes de este capítulo.
16. En la Populorum progressio, Pablo VI nos ha querido decir, ante todo, que el progreso, en su fuente y en su esencia, es una vocación: «En los designios de Dios, cada hombre está llamado a promover su propio progreso, porque la vida de todo hombre es una vocación». Esto es precisamente lo que legitima la intervención de la Iglesia en la problemática del desarrollo. (...)
Decir que el desarrollo es vocación equivale a reconocer, por un lado, que éste nace de una llamada trascendente y, por otro, que es incapaz de darse su significado último por sí mismo. (...)
Esta visión del progreso es el corazón de la Populorum progressio (...)
17. La vocación es una llamada que requiere una respuesta libre y responsable. El desarrollo humano integral supone la libertad responsable de la persona y los pueblos: ninguna estructura puede garantizar dicho desarrollo desde fuera y por encima de la responsabilidad humana. (...)
Sólo si es libre, el desarrollo puede ser integralmente humano; sólo en un régimen de libertad responsable puede crecer de manera adecuada.
18. Además de la libertad, el desarrollo humano integral como vocación exige también que se respete la verdad. La vocación al progreso impulsa a los hombres a «hacer, conocer y tener más para ser más». Pero la cuestión es: ¿qué significa «ser más»? A esta pregunta, Pablo VI responde indicando lo que comporta esencialmente el «auténtico desarrollo»: «debe ser integral, es decir, promover a todos los hombres y a todo el hombre». (...)
Pablo VI escribe: «Lo que cuenta para nosotros es el hombre, cada hombre, cada agrupación de hombres, hasta la humanidad entera» (...)
La verdad del desarrollo consiste en su totalidad: si no es de todo el hombre y de todos los hombres, no es verdadero desarrollo. (...)
19. Finalmente, la visión del desarrollo como vocación comporta que su centro sea la caridad. (...).El subdesarrollo tiene una causa más importante aún que la falta de pensamiento: es «la falta de fraternidad entre los hombres y entre los pueblos». Esta fraternidad, ¿podrán lograrla alguna vez los hombres por sí solos? La sociedad cada vez más globalizada nos hace más cercanos, pero no más hermanos. (...)
Pablo VI, presentando los diversos niveles del proceso de desarrollo del hombre, puso en lo más alto, después de haber mencionado la fe, «la unidad de la caridad de Cristo, que nos llama a todos a participar, como hijos, en la vida del Dios vivo, Padre de todos los hombres»
En síntesis, recuerda que el progreso es vocación, o sea es un anhelo que proviene de un llamado divino, y se cimenta en tres pilares fundamentales: la libertad responsable, el respeto de la verdad y que se centre en la caridad.
A continuación los párrafos más resaltantes de este capítulo.
16. En la Populorum progressio, Pablo VI nos ha querido decir, ante todo, que el progreso, en su fuente y en su esencia, es una vocación: «En los designios de Dios, cada hombre está llamado a promover su propio progreso, porque la vida de todo hombre es una vocación». Esto es precisamente lo que legitima la intervención de la Iglesia en la problemática del desarrollo. (...)
Decir que el desarrollo es vocación equivale a reconocer, por un lado, que éste nace de una llamada trascendente y, por otro, que es incapaz de darse su significado último por sí mismo. (...)
Esta visión del progreso es el corazón de la Populorum progressio (...)
17. La vocación es una llamada que requiere una respuesta libre y responsable. El desarrollo humano integral supone la libertad responsable de la persona y los pueblos: ninguna estructura puede garantizar dicho desarrollo desde fuera y por encima de la responsabilidad humana. (...)
Sólo si es libre, el desarrollo puede ser integralmente humano; sólo en un régimen de libertad responsable puede crecer de manera adecuada.
18. Además de la libertad, el desarrollo humano integral como vocación exige también que se respete la verdad. La vocación al progreso impulsa a los hombres a «hacer, conocer y tener más para ser más». Pero la cuestión es: ¿qué significa «ser más»? A esta pregunta, Pablo VI responde indicando lo que comporta esencialmente el «auténtico desarrollo»: «debe ser integral, es decir, promover a todos los hombres y a todo el hombre». (...)
Pablo VI escribe: «Lo que cuenta para nosotros es el hombre, cada hombre, cada agrupación de hombres, hasta la humanidad entera» (...)
La verdad del desarrollo consiste en su totalidad: si no es de todo el hombre y de todos los hombres, no es verdadero desarrollo. (...)
19. Finalmente, la visión del desarrollo como vocación comporta que su centro sea la caridad. (...).El subdesarrollo tiene una causa más importante aún que la falta de pensamiento: es «la falta de fraternidad entre los hombres y entre los pueblos». Esta fraternidad, ¿podrán lograrla alguna vez los hombres por sí solos? La sociedad cada vez más globalizada nos hace más cercanos, pero no más hermanos. (...)
Pablo VI, presentando los diversos niveles del proceso de desarrollo del hombre, puso en lo más alto, después de haber mencionado la fe, «la unidad de la caridad de Cristo, que nos llama a todos a participar, como hijos, en la vida del Dios vivo, Padre de todos los hombres»
miércoles, 12 de agosto de 2009
Todo cristiano está llamado a esta caridad: el BIEN COMUN
En el número 7 de la enciclica "Caritas in veritate", el papa Benedicto XVI recuerda antes que nada el concepto de "bien comun", pilar indispensable de la orientación moral. De allí sigue esta reflexión sobre la incidencia del mismo en la edificación de la Pólis, la Ciudad del hombre y de Dios:
"Desear el bien común y esforzarse por él es exigencia de justicia y caridad. Trabajar por el bien común es cuidar, por un lado, y utilizar, por otro, ese conjunto de instituciones que estructuran jurídica, civil, política y culturalmente la vida social, que se configura así como pólis, como ciudad. Se ama al prójimo tanto más eficazmente, cuanto más se trabaja por un bien común que responda también a sus necesidades reales. Todo cristiano está llamado a esta caridad, según su vocación y sus posibilidades de incidir en la pólis. Ésta es la vía institucional —también política, podríamos decir— de la caridad, no menos cualificada e incisiva de lo que pueda ser la caridad que encuentra directamente al prójimo fuera de las mediaciones institucionales de la pólis. El compromiso por el bien común, cuando está inspirado por la caridad, tiene una valencia superior al compromiso meramente secular y político. Como todo compromiso en favor de la justicia, forma parte de ese testimonio de la caridad divina que, actuando en el tiempo, prepara lo eterno. La acción del hombre sobre la tierra, cuando está inspirada y sustentada por la caridad, contribuye a la edificación de esa ciudad de Dios universal hacia la cual avanza la historia de la familia humana. En una sociedad en vías de globalización, el bien común y el esfuerzo por él, han de abarcar necesariamente a toda la familia humana, es decir, a la comunidad de los pueblos y naciones, dando así forma de unidad y de paz a la ciudad del hombre, y haciéndola en cierta medida una anticipación que prefigura la ciudad de Dios sin barreras".
"Desear el bien común y esforzarse por él es exigencia de justicia y caridad. Trabajar por el bien común es cuidar, por un lado, y utilizar, por otro, ese conjunto de instituciones que estructuran jurídica, civil, política y culturalmente la vida social, que se configura así como pólis, como ciudad. Se ama al prójimo tanto más eficazmente, cuanto más se trabaja por un bien común que responda también a sus necesidades reales. Todo cristiano está llamado a esta caridad, según su vocación y sus posibilidades de incidir en la pólis. Ésta es la vía institucional —también política, podríamos decir— de la caridad, no menos cualificada e incisiva de lo que pueda ser la caridad que encuentra directamente al prójimo fuera de las mediaciones institucionales de la pólis. El compromiso por el bien común, cuando está inspirado por la caridad, tiene una valencia superior al compromiso meramente secular y político. Como todo compromiso en favor de la justicia, forma parte de ese testimonio de la caridad divina que, actuando en el tiempo, prepara lo eterno. La acción del hombre sobre la tierra, cuando está inspirada y sustentada por la caridad, contribuye a la edificación de esa ciudad de Dios universal hacia la cual avanza la historia de la familia humana. En una sociedad en vías de globalización, el bien común y el esfuerzo por él, han de abarcar necesariamente a toda la familia humana, es decir, a la comunidad de los pueblos y naciones, dando así forma de unidad y de paz a la ciudad del hombre, y haciéndola en cierta medida una anticipación que prefigura la ciudad de Dios sin barreras".
sábado, 25 de julio de 2009
La caridad y la justicia en la ciudad del hombre
Ante todo, la justicia. Ubi societas, ibi ius...
La caridad va más allá de la justicia, porque amar es dar, ofrecer de lo «mío» al otro; pero nunca carece de justicia...
Se ocupa de la construcción de la «ciudad del hombre» según el derecho y la justicia. Por otro, la caridad supera la justicia y la completa siguiendo la lógica de la entrega y el perdón.
La «ciudad del hombre» no se promueve sólo con relaciones de derechos y deberes sino, antes y más aún, con relaciones de gratuidad, de misericordia y de comunión.
La caridad manifiesta siempre el amor de Dios también en las relaciones humanas, otorgando valor teologal y salvífico a todo compromiso por la justicia en el mundo.
Bendicto XVI, Caritas in veritate, n.6
El papa en esta parte de su enciclica nos invita a tejer redes de comunión y nos recuerda que la caridad debe ser la médula de la sociedad civil.
La caridad va más allá de la justicia, porque amar es dar, ofrecer de lo «mío» al otro; pero nunca carece de justicia...
Se ocupa de la construcción de la «ciudad del hombre» según el derecho y la justicia. Por otro, la caridad supera la justicia y la completa siguiendo la lógica de la entrega y el perdón.
La «ciudad del hombre» no se promueve sólo con relaciones de derechos y deberes sino, antes y más aún, con relaciones de gratuidad, de misericordia y de comunión.
La caridad manifiesta siempre el amor de Dios también en las relaciones humanas, otorgando valor teologal y salvífico a todo compromiso por la justicia en el mundo.
Bendicto XVI, Caritas in veritate, n.6
El papa en esta parte de su enciclica nos invita a tejer redes de comunión y nos recuerda que la caridad debe ser la médula de la sociedad civil.
viernes, 17 de julio de 2009
Caridad y justicia en la enciclica de Benedicto XVI
«Caritas in veritate» es el principio sobre el que gira la doctrina social de la Iglesia (...)
La caridad va más allá de la justicia, porque amar es dar, ofrecer de lo «mío» al otro; pero nunca carece de justicia, la cual lleva a dar al otro lo que es «suyo», lo que le corresponde en virtud de su ser y de su obrar. (...)
Por un lado, la caridad exige la justicia, el reconocimiento y el respeto de los legítimos derechos de las personas y los pueblos. Se ocupa de la construcción de la «ciudad del hombre» según el derecho y la justicia. Por otro, la caridad supera la justicia y la completa siguiendo la lógica de la entrega y el perdón. La «ciudad del hombre» no se promueve sólo con relaciones de derechos y deberes sino, antes y más aún, con relaciones de gratuidad, de misericordia y de comunión. La caridad manifiesta siempre el amor de Dios también en las relaciones humanas, otorgando valor teologal y salvífico a todo compromiso por la justicia en el mundo.
Benedicto XVI, "Caritas in Veritate", 6.
La caridad va más allá de la justicia, porque amar es dar, ofrecer de lo «mío» al otro; pero nunca carece de justicia, la cual lleva a dar al otro lo que es «suyo», lo que le corresponde en virtud de su ser y de su obrar. (...)
Por un lado, la caridad exige la justicia, el reconocimiento y el respeto de los legítimos derechos de las personas y los pueblos. Se ocupa de la construcción de la «ciudad del hombre» según el derecho y la justicia. Por otro, la caridad supera la justicia y la completa siguiendo la lógica de la entrega y el perdón. La «ciudad del hombre» no se promueve sólo con relaciones de derechos y deberes sino, antes y más aún, con relaciones de gratuidad, de misericordia y de comunión. La caridad manifiesta siempre el amor de Dios también en las relaciones humanas, otorgando valor teologal y salvífico a todo compromiso por la justicia en el mundo.
Benedicto XVI, "Caritas in Veritate", 6.
Caritas in veritate in re sociali
"La doctrina social de la Iglesia (...) es «caritas in veritate in re sociali», anuncio de la verdad del amor de Cristo en la sociedad. Dicha doctrina es servicio de la caridad (...)
El desarrollo, el bienestar social, una solución adecuada de los graves problemas socioeconómicos que afligen a la humanidad, necesitan esta verdad. Y necesitan aún más que se estime y dé testimonio de esta verdad. Sin verdad, sin confianza y amor por lo verdadero, no hay conciencia y responsabilidad social, y la actuación social se deja a merced de intereses privados y de lógicas de poder, con efectos disgregadores sobre la sociedad, tanto más en una sociedad en vías de globalización, en momentos difíciles como los actuales".
Benedicto XVI, "Caritas in Veritate", 5.
Desarrollo, Verdad, Caridad y Responsabilidad social... todos de la mano según el papa. ¡Así debe ser!
El desarrollo, el bienestar social, una solución adecuada de los graves problemas socioeconómicos que afligen a la humanidad, necesitan esta verdad. Y necesitan aún más que se estime y dé testimonio de esta verdad. Sin verdad, sin confianza y amor por lo verdadero, no hay conciencia y responsabilidad social, y la actuación social se deja a merced de intereses privados y de lógicas de poder, con efectos disgregadores sobre la sociedad, tanto más en una sociedad en vías de globalización, en momentos difíciles como los actuales".
Benedicto XVI, "Caritas in Veritate", 5.
Desarrollo, Verdad, Caridad y Responsabilidad social... todos de la mano según el papa. ¡Así debe ser!
miércoles, 15 de julio de 2009
El nuevo "himno a la caridad" de Benedicto XVI
"Caritas in Veritate", núm. 5:
"La caridad es amor recibido y ofrecido.
Es «gracia» (cháris).
Su origen es el amor que brota del Padre por el Hijo, en el Espíritu Santo.
Es amor que desde el Hijo desciende sobre nosotros.
Es amor creador, por el que nosotros somos; es amor redentor, por el cual somos recreados.
Es el Amor revelado, puesto en práctica por Cristo (cf. Jn 13,1)
y «derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo» (Rm 5,5)".
Se hace lírica la nueva encíclica del Papa al empezar el número 5.
No podía faltar esta visión cristológica y trinitaria de la caridad, que convierte a los hombres en sujetos " llamados a hacerse ellos mismos instrumentos de la gracia para difundir la caridad de Dios y para tejer redes de caridad".
"La caridad es amor recibido y ofrecido.
Es «gracia» (cháris).
Su origen es el amor que brota del Padre por el Hijo, en el Espíritu Santo.
Es amor que desde el Hijo desciende sobre nosotros.
Es amor creador, por el que nosotros somos; es amor redentor, por el cual somos recreados.
Es el Amor revelado, puesto en práctica por Cristo (cf. Jn 13,1)
y «derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo» (Rm 5,5)".
Se hace lírica la nueva encíclica del Papa al empezar el número 5.
No podía faltar esta visión cristológica y trinitaria de la caridad, que convierte a los hombres en sujetos " llamados a hacerse ellos mismos instrumentos de la gracia para difundir la caridad de Dios y para tejer redes de caridad".
lunes, 13 de julio de 2009
La economía a partir de la caridad ¿Cómo es posible?
"Business is business", es el lema más conocido del mundo de los negocios , pero parece que ya tenga vida corta.
El papa Benedicto XVI empieza su encíclica "CARITAS IN VERITATE" con una tesis impresionante por sus consecuencias. Así escribe en el número 2:
"La caridad es la vía maestra de la doctrina social de la Iglesia. Todas las responsabilidades y compromisos trazados por esta doctrina provienen de la caridad (...)
Ella da verdadera sustancia a la relación personal con Dios y con el prójimo; no es sólo el principio de las micro-relaciones, como en las amistades, la familia, el pequeño grupo, sino también de las macro-relaciones, como las relaciones sociales, económicas y políticas".
Desde sus primeras páginas empieza a interesarme esta nueva encíclica social: a ver como se desarrolla y fundamenta esta tesis que promete un cambio epocal.
En ese contexto, el papa vincula profundamente Caridad y Verdad:
"Se ha de buscar, encontrar y expresar la verdad en la «economía» de la caridad, pero, a su vez, se ha de entender, valorar y practicar la caridad a la luz de la verdad".
Y sigue en el número 3:
"Por esta estrecha relación con la verdad, se puede reconocer a la caridad como expresión auténtica de humanidad y como elemento de importancia fundamental en las relaciones humanas, también las de carácter público. (...)
Sin verdad, la caridad cae en mero sentimentalismo. (...)
En la verdad, la caridad refleja la dimensión personal y al mismo tiempo pública de la fe en el Dios bíblico, que es a la vez «Agapé» y «Lógos»: Caridad y Verdad, Amor y Palabra".
Remata en el número 4:
"Un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir fácilmente con una reserva de buenos sentimientos, provechosos para la convivencia social, pero marginales. De este modo, en el mundo no habría un verdadero y propio lugar para Dios. Sin la verdad, la caridad es relegada a un ámbito de relaciones reducido y privado. Queda excluida de los proyectos y procesos para construir un desarrollo humano de alcance universal, en el diálogo entre saberes y operatividad."
El papa Benedicto XVI empieza su encíclica "CARITAS IN VERITATE" con una tesis impresionante por sus consecuencias. Así escribe en el número 2:
"La caridad es la vía maestra de la doctrina social de la Iglesia. Todas las responsabilidades y compromisos trazados por esta doctrina provienen de la caridad (...)
Ella da verdadera sustancia a la relación personal con Dios y con el prójimo; no es sólo el principio de las micro-relaciones, como en las amistades, la familia, el pequeño grupo, sino también de las macro-relaciones, como las relaciones sociales, económicas y políticas".
Desde sus primeras páginas empieza a interesarme esta nueva encíclica social: a ver como se desarrolla y fundamenta esta tesis que promete un cambio epocal.
En ese contexto, el papa vincula profundamente Caridad y Verdad:
"Se ha de buscar, encontrar y expresar la verdad en la «economía» de la caridad, pero, a su vez, se ha de entender, valorar y practicar la caridad a la luz de la verdad".
Y sigue en el número 3:
"Por esta estrecha relación con la verdad, se puede reconocer a la caridad como expresión auténtica de humanidad y como elemento de importancia fundamental en las relaciones humanas, también las de carácter público. (...)
Sin verdad, la caridad cae en mero sentimentalismo. (...)
En la verdad, la caridad refleja la dimensión personal y al mismo tiempo pública de la fe en el Dios bíblico, que es a la vez «Agapé» y «Lógos»: Caridad y Verdad, Amor y Palabra".
Remata en el número 4:
"Un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir fácilmente con una reserva de buenos sentimientos, provechosos para la convivencia social, pero marginales. De este modo, en el mundo no habría un verdadero y propio lugar para Dios. Sin la verdad, la caridad es relegada a un ámbito de relaciones reducido y privado. Queda excluida de los proyectos y procesos para construir un desarrollo humano de alcance universal, en el diálogo entre saberes y operatividad."
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