Ofrezco en este espacio una lectio divina sobre Lc 7,36-50 que preparé y compartí para mi parroquia Jesús Divino Maestro en setiembre del 2011. Fue un momento extremamente participado, por eso espero que pueda servir a otros a través de la internet.
La "generación pecadora" no reconoció la hora del Mesías, pero hay "Hijos de las Sabiduría" que reconocen sus obras (Lc 7,35).
En Lc 7,36-50 encontramos a tres personajes: un fariseo, Jesús y una pecadora. Jesús relata una parábola que también contiene tres personajes: un prestamista y dos deudores.
Antes que nada, observamos como en la descripción de la escena que acontece en la casa del fariseo se cruzan tres tipos de MIRADAS alrededor de la mujer.
1. La mirada del evangelista: Lucas presenta su pasado y su presente. Era una pecadora y ahora lava los pies a Jesús.
2. E, Fariseo en cambio percibe solo el pasado de pecadora de la mujer que entra inopinadamente a su casa.
3. Jesús, en cambio, la considera por lo que hace y lo que podrá ser.
Jesús en realidad mira a la mujer mientras habla al fariseo y al lector.
Al terminar la parábola, Jesús hace un pregunta que quiere involucrar al fariseo. Él contesta como frente a un examen escolar en que no quiere entrar. No entiende que él también es un deudor y necesita perdón.
A esa altura no se puede ser neutrales. También nosotros debemos mirar con simpatía a esta mujer.
La escena está llena de una gran INTIMIDAD. Es embarazosa y fascinante porque no se trata de un simple lavado ritual; más bien es un pasión proclamada en público. Impresiona que el Hijo del Hombre no retira los pies, asume lo que la mujer expresa y lo llama "mucho amor" (v.47).
Esta escena suscita la envidia y el malestar del dueño de casa.
Él desprecia a la mujer y duda que Jesús sea profeta.
Y encima, defiende su falsa inocencia acusando a la mujer, que por él es solo una pecadora, y a Jesús: "Si este hombre fuera profeta...".
El Fariseo parecía generoso invitando a Jesús, pero ¿Cuales fueron realmente sus intenciones?
JESUS, como Dios, sabe leer en los corazones y perdonar los pecados.
Él hace caer los prejuicios: el ser justo del fariseo y el ser indigno de la mujer.
Solo Dios, que ve el corazón, no encasilla a las personas y puede dar un significado diferente a los gestos seductores de la mujer, en cuya actitud había quizás mucha equivocación, pero a la vez un fondo verdadero, un sincero deseo de bien.
Jesús todavía no ha retraído los pies de la mujer a pesar de las negativas interpretaciones ajenas, en cambio compara la mezquindad del dueño de casa con la excelencia de cariño por parte de ella (v.44 ss).
CONCLUSIONES: ¿Qué aprendemos?
- El pecado es deuda hacia Cristo, pero la fe apuesta que Cristo es más que nuestras deudas. Nuestras deudas no son excusas para no acceder a su intimidad, que nunca ensuciaremos porque él es amor ardiente que quema todo mal.
- Aprendemos también a decir gracias a esta mujer que nos revela mucho amor (47), fe (50) y sabiduría (35) ya que se identifica como una de los hijos que rinden justicia a la sabiduría de Dios.
En los gestos de amor de la mujer se expresa una gran fe que sabe jalar el más grande milagro: el perdón de Cristo.
Ella es muy diferente a la generación incrédula que nunca quiere entrar a la cancha.
Ella supo reconocer la hora de Dios, la gran ocasión de su vida.
Ser sabio es acoger el momento favorable para la salvación, la hora de la conversión y de acercarse al perdón.
ORACIÓN
¡Qúe bello morar en esta Palabra y recibir la mirada divina de Jesús que sana toda mis heridas, comprende y perdona mis numerosos pecados y errores!
Cristo encuentra la fe en las personas menos consideradas y las rehabilita para una vida nueva.
Haz Señor que no sienta miedo de confesar mi deuda para recibir tu perdón verdadero y pleno.
Perdóname todas las faltas hacia mi ministerio y vocación, hacia tu divina presencia menospreciada o desapercibida, hacia la gente que me necesitaba más.
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viernes, 27 de enero de 2012
lunes, 31 de octubre de 2011
Shemá Israel, Credo y "Redditio Symboli"
Shemá Israel (Del hebreo, שְׁמַע יִשְׂרָאֵל, "Oye, oh Israel"), son las primeras palabras y el nombre de una de las principales plegarias de la religión judía en la que se manifiesta su credo en un solo Dios. Los creyentes la recitan dos veces por día, en las oraciones de la madrugada y del atardecer.
El texto de esta oración se encuentra en Dt 6,4ss. Reporto la primera parte:
4 Escucha, Israel: Yavé, nuestro Dios, es Yavé-único. 5 Y tú amarás a Yavé, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas. 6 Graba en tu corazón los mandamientos que yo te entrego hoy, 7 repíteselos a tus hijos, habla de ellos tanto en casa como cuando estés de viaje, cuando te acuestes y cuando te levantes.
San Agustín en un comentario al Credo católico retoma estas expresiones bíblicas para para aplicarlas al símbolo de la fe. Las recuerda Benedicto XVI en su reciente Motu Proprio con el que se convoca el "Año de la fe" al n. 9:
“No por casualidad, los cristianos en los primeros siglos estaban obligados a aprender de memoria el Credo. Esto les servía como oración cotidiana para no olvidar el compromiso asumido con el bautismo. San Agustín lo recuerda con unas palabras de profundo significado, cuando en un sermón sobre la redditio symboli, la entrega del Credo, dice: «El símbolo del sacrosanto misterio que recibieron todos a la vez y que hoy han recitado uno a uno, no es otra cosa que las palabras en las que se apoya sólidamente la fe de la Iglesia, nuestra madre, sobre la base inconmovible que es Cristo el Señor. […]Recibieron y recitaron algo que deben retener siempre en su mente y corazón y repetir en su lecho; algo sobre lo que tienen que pensar cuando están en la calle y que no deben olvidar ni cuando comen, de forma que, incluso cuando duermen corporalmente, vigilan con el corazón»
El nombre latino con que se conoce esta etapa en el Ritual de la Iniciación Cristiana de Adultos de la Iglesia catolica (RICA), es "Traditio Symboli" que quiere decir, la "Entrega del Símbolo"; ¿que Simbolo?, el Simbolo de la Fe, comunmente conocido como el CREDO.
Luego, después de su Bautismo, los catecúmenos hacían "Redditio Symboli" o sea "devolver a la Iglesia" el Credo que habían recibido, a través de su profesión en público.
El texto de esta oración se encuentra en Dt 6,4ss. Reporto la primera parte:
4 Escucha, Israel: Yavé, nuestro Dios, es Yavé-único. 5 Y tú amarás a Yavé, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas. 6 Graba en tu corazón los mandamientos que yo te entrego hoy, 7 repíteselos a tus hijos, habla de ellos tanto en casa como cuando estés de viaje, cuando te acuestes y cuando te levantes.
San Agustín en un comentario al Credo católico retoma estas expresiones bíblicas para para aplicarlas al símbolo de la fe. Las recuerda Benedicto XVI en su reciente Motu Proprio con el que se convoca el "Año de la fe" al n. 9:
“No por casualidad, los cristianos en los primeros siglos estaban obligados a aprender de memoria el Credo. Esto les servía como oración cotidiana para no olvidar el compromiso asumido con el bautismo. San Agustín lo recuerda con unas palabras de profundo significado, cuando en un sermón sobre la redditio symboli, la entrega del Credo, dice: «El símbolo del sacrosanto misterio que recibieron todos a la vez y que hoy han recitado uno a uno, no es otra cosa que las palabras en las que se apoya sólidamente la fe de la Iglesia, nuestra madre, sobre la base inconmovible que es Cristo el Señor. […]Recibieron y recitaron algo que deben retener siempre en su mente y corazón y repetir en su lecho; algo sobre lo que tienen que pensar cuando están en la calle y que no deben olvidar ni cuando comen, de forma que, incluso cuando duermen corporalmente, vigilan con el corazón»
El nombre latino con que se conoce esta etapa en el Ritual de la Iniciación Cristiana de Adultos de la Iglesia catolica (RICA), es "Traditio Symboli" que quiere decir, la "Entrega del Símbolo"; ¿que Simbolo?, el Simbolo de la Fe, comunmente conocido como el CREDO.
Luego, después de su Bautismo, los catecúmenos hacían "Redditio Symboli" o sea "devolver a la Iglesia" el Credo que habían recibido, a través de su profesión en público.
domingo, 30 de octubre de 2011
Una interesante lectio divina sobre las lecturas de hoy
En este domingo 30 de octubre quiero compartir una reflexión sobre las lecturas de la liturgia del día (Domingo XXXI año A) que me me hizo llegar don Alberto Bruzzolo, Fidei Donum.
sábado, 8 de octubre de 2011
San Pablo y Khalil Gibran para el matrimonio de Yulesa y David
Hoy, 8 de octubre de 2011 se realiza el matrimonio de Yulesa y David.
Una larga amistad y colaboración me vincula con Yulesa, que es una de las fundadora y actual gerente de Tejesol.
Habiendo los novios elegido la lectura del 1Cor 13, el himno del amor de Pablo, quisiera comentar estas palabras con la expresión poética de Khalil Gibran en su inolvidable libro "El Profeta".
miércoles, 28 de septiembre de 2011
Semana de la Biblia: Jesús nos pide borrar la palabra "pero"
De vuelta en Perú vuelvo a escribir en este blog compartiendodo una reflexión sobre la palabra que me sugiere mi amiga y secretaria dela parroquia Ruth Robles. Estamos realizando en la parroquia la semana de la Biblia. Y estas palabras nos caen al pelo!
No le pongas peros a las invitaciones divinas.
"Se acercó una persona a Jesús y le dijo: Te seguiré Señor, pero déjame antes despedirme de los de mi casa. "Pero" es una palabra. También una señal de tibieza.
"Pero" es una palabra. También es la imposición de una condición. Empezamos un diálogo con Jesús. "Señor, tú me pides amor, pero es que Tú no conoces la maldad que hay en ese compañero de trabajo." "Señor tú me pides que haga el bien al que me odia, pero es que ya no quiero rebajarme ante ese vecino". "Señor, tú me pides que bendiga y que ruegue por los que me difaman pero aquel insulto no lo puedo olvidar". "Señor, tú me pides que dé sin esperar nada a cambio, pero me quiero sentirme que significo algo para alguien". "Señor tú me pides que sea misericoricordioso, pero estoy cansado de ser el tonto útil de mi comunidad".
"Pero" es una palabra. También es un impedimento para la felicidad. Porque el mensaje del Amor es la única manera de encontrar la razón de nuestra existencia. En el amor somos plenos. Si al Amor le añadimos la añadimos la palabra "pero" seremos incapaces de ser. Hoy quiero pedirle a Jesús que borre la palabra "pero" y todos sus sinónimos de mi vocabulario. De esa forma pondré la mano en el arado sin mirar atrás para amar sin condiciones. Para amar sin "peros".
Autor: Manuel Izquierdo
No le pongas peros a las invitaciones divinas.
"Se acercó una persona a Jesús y le dijo: Te seguiré Señor, pero déjame antes despedirme de los de mi casa. "Pero" es una palabra. También una señal de tibieza.
"Pero" es una palabra. También es la imposición de una condición. Empezamos un diálogo con Jesús. "Señor, tú me pides amor, pero es que Tú no conoces la maldad que hay en ese compañero de trabajo." "Señor tú me pides que haga el bien al que me odia, pero es que ya no quiero rebajarme ante ese vecino". "Señor, tú me pides que bendiga y que ruegue por los que me difaman pero aquel insulto no lo puedo olvidar". "Señor, tú me pides que dé sin esperar nada a cambio, pero me quiero sentirme que significo algo para alguien". "Señor tú me pides que sea misericoricordioso, pero estoy cansado de ser el tonto útil de mi comunidad".
"Pero" es una palabra. También es un impedimento para la felicidad. Porque el mensaje del Amor es la única manera de encontrar la razón de nuestra existencia. En el amor somos plenos. Si al Amor le añadimos la añadimos la palabra "pero" seremos incapaces de ser. Hoy quiero pedirle a Jesús que borre la palabra "pero" y todos sus sinónimos de mi vocabulario. De esa forma pondré la mano en el arado sin mirar atrás para amar sin condiciones. Para amar sin "peros".
Autor: Manuel Izquierdo
domingo, 10 de julio de 2011
El monoteísmo es un camino de libertad
Me gustó mucho una reflexión de Moni Ovadia sobre el proceso de creación de la monarquía en Israel. Aquí unos apuntes (en italiano).
miércoles, 8 de junio de 2011
El Magnificat y la historia de la salvación: lectio divina en los 20 años de mi ordenación sacerdotal
Un salmo de alabanza en el relato lucano de la infancia
Revisemos antes que nada la estructura y el desarrollo de los primeros dos capítulos de Lucas
Encontramos varios fragmentos poéticos y cuatro textos con carácter de un salmo: Magnificat, Benedictus, Gloria y Nunc dimittis.
Estos cánticos no tienen la finalidad de impulsar la narración hacia adelante. Mientras se leen, la acción permanece detenida.
También el contenido parece más distante que cercano al contexto. El Magnificat no guarda relación ni con el anuncio angélico ni con las palabras proféticas de Isabel. Los cuatros himnos enlazan con el contexto solamente en pocos y puntuales términos. No son tampoco una reduplicación lírica de los acontecimientos narrados como sería en una obra musical.
Muy poco sirven a la caracterización de los personajes, aunque el Magnificat es el Cántico de la “esclava” (1,48), nombre que María se había dado a sí misma en presencia del Angel (1,38). Te toda manera hay que reconocer que estos cánticos están puestos en la boca de la persona apropiada.
Lo que más importa de repente es que los sujetos de los 4 cánticos han sido presentados como visionarios teológicos de la historia de la salvación. Sus palabras inauguran nueva dimensiones de sentido que transcienden tanto los hechos inmediatamente narrados como las vivencia de los actores de la narración. Son personas “inspiradas” las que cantan estas palabras. Así las ha identificado el mismo evangelio. El Magnificat nace de la que está toda encinta del Espíritu. Isabel queda llena de Él (1,41) y habla en voz alta, es decir proféticamente (1,42). Al hacerlo, bendice a María, a la que el Espíritu Santo había cubierto antes con su sombra (1,35) y la llama la madre de su Señor (1,43). Así pues, aunque la introducción al cántico es extremadamente sencilla (“Y dijo María”), el Magnificat es en todo momento una palabra profética y llena de Espíritu.
El exegeta alemán Norbert Lohfink ha estudiado la concatenación y la vinculación de los cuatro cánticos a ejemplo de los salmos del salterio. Por razones de tiempo y por quedarnos en nuestro tema con respecto al Magnificat vamos a consider solo las relaciones que vinculan el cántico de la Virgen con el Benedictus y el cántico de Simeón.
El Magnificat es el primero de los eslabones de la cadena. María canta su propia historia en la historia de Israel, lo que se verifica en una serie de alusiones. Pero es sólo al final cuando se produce la declaración decisiva: “Acogió a Israel su siervo” (1,54). Esta declaración final es recuperada al inicio del Benedictus. Zacarías bendice al Señor, “Dios de Israel”, y a continuación matiza sus declaraciones hablando de la “redención” de su “pueblo” (1,68) obrada mediante la elevación de “un cuerno de salvación” en “la casa de David su siervo” (1,69).
En ambos pasajes se hace referencia a la promesa divina que “había sido prometida / anunciada” (1,55 y 1,70). En el Magnificat sus destinatarios eran “nuestros padres, Abrahán y su linaje” (1,55), en el Benedictus se hace referencias antes a los profetas y después a Abrahán.
Destaquemos también las palabras clave “salvador” y “misericordia” que en el Benedictus introducen a la cristología mesiánica (referencia que estrañamente falta en el Magnificat)
Dejando de lado las vinculaciones entre Benedictus, Gloria y Nunc dimittis, notamos que en el Cántico de Simeón los términos clave “siervos”, “salvación” y “tu pueblo Israel” cierran la cadena lírica haciéndonos volver al primer eslabón, como se puede notar en la siguiente tabla:
Conclusión de la primera parte: insertados en los hechos narrados, los cuatro himnos dan cuenta del sentido pleno, cósmico y divino de la acción. Todos ellos empiezan donde los anteriores terminan, a pesar de que estén en los labios de personas diferentes.
Cada uno de los cánticos es una interpretación del momento de la narración que pone al descubierto el sentido divino escondido en la marcha de los acontecimientos terrenales. O sea, el sentido revelados por los himnos amplía el horizonte de la misma narración hacia una dimensión universal.
Un himno en la jornada diaria cristiana
No hay duda posible. Lo que se está expresando en los cuatro cánticos no son sentimientos humanos, sino realidades divinas.Si los hombres y mujeres que los cantan son caracterizados, lo son únicamente como mediadores. En sentido riguroso, el único en verse caracterizado es el verdadero protagonista de toda la narración, es decir Dios. El es cantado en los himnos. De lo que se habla es de sus obras de salvación.
¿Cómo se caracteriza a Dios? En el Magnificat es bendecido en el lenguaje teológico de los pobres. Dios ha obrado en los pobres, Dios obró en su siervo Israel como se advierte claramente al final (1,54s). Las frases en que se alude a sus obras son un mosaico de alusiones al Antiguo Testamento que terminan por dibujar una partirura en la que María canta la intera historia de Dios con Israel. Dicha historia culmina con lo obrado en ella, su esclava. Al final del cántico María se ha convertido en representante de Israel, el cual habla por su boca.
Como hemos visto en el primer punto, su contenido y significado rebasa la situación puntual. Por ejemplo en el Magnificat no se habla de lo que María acaba de recibir del Angel aunque ya lo mencione Isabel.
En la praxis eclesiástica los cuatro himnos del relato lucano han sido introducidos en contextos completamente nuevos. En el breviario, al principio de la jornada litúrgica, o sea en las vísperas se canta el Magnificat. En la oración de la mañana, las laudes, el punto culminante está representado por el Benedictus. El Gloria de los ángeles, ampliado, se sitúa al comienzo de la Eucaristía. Completas, la oración de la noche, concluye con el Nunc dimittis. ¡Están repartidos con precisión a lo largo de la jornada en el mismo orden de las páginas evangélicas!
Cada día de la historia de la humanidad es distinto y cada persona lo recibe y vive de manera diferente. Pero en el caso de aquellos que rezan las horas los cuatro himnos se disponen en el seno mismo de los acontecimientos, tal y como lo hicieron dentro del relato de la infancia de Jesús. Detienen la acción y abren nuevo horizontes. Van encajando unos en otros hasta edificar una interpretación que, abarcando al mismo tiempo la totalidad de la historia de la salvación, se centra sobre todo en los acontecimientos de la jornada diaria concreta.
Nuestros días son por lo común tan sencillos y tan humanos como los del relato de la infancia de Jesús: familias esperando niños y niños llegando; alegrías y preocupaciones; separaciones y reconciliaciones; miradas al pasado y perspectivas de futuro. ¿Hay algo más sencillo, humano y normal? Pero la Iglesia intercala en nuestras jornadas aparentemente tan normales esos cuatros himnos que en el relato de Lucas abren nuestros ojos al horizonte de la historia divina de la salvación.
Una vez que lo hayamos comprendido así, veremos que nuestra vida cotidiana con sus rutinas y sus milagros puede ser insertada dentro de esa gran historia de salvación, que el Magnificat sintetiza mirando al pasado, y que los demás cánticos de Lc 1-2 completan maravillosamente.
Una oración universal en una noche de fraternidad inesperada
La noche del 24 de setiembre del 1975 aconteció un milagro espiritual en un lugar tan escondido como la casa de María a Nazaret: el monasterio de Notre Dame de l’Atlas, a Tibhirine, Algeria. Un cuarto de hora después de haber celebrado completas, frére Christian de Chergé vuelve solo a la capilla para gozar del silencio nocturno en la presencia del Santísimo.
Se sumerge en la oración hasta cuando escucha los pasos de un huésped que se acerca y se pone de rodilla. Este murmura Allah (Dios) Allah Akbar (Grande). Después de un silencio cargado de presencia, pide al monje de orar por él.
Christian empieza una oración espontánea con palabras ricas de reminiscencias bíblicas.
De allí en adelante las dos voces se alternan en sus idiomas: el árabe y el francés.
Ambos tratan de penetrar juntos en el amor que narra Dios, en la tormenta de la oración, en el camino estrecho del silencio más denso. Christian recuerda unas palabras de su inesperado hermano de oración: “No te pido riqueza; no te pido poder ni honores... te pido solo el amor que viene de ti, porqué nada es amable fuera de Ti. Quiero amarte en todo. El amor es la fuente, el ojo de la religión. El amor es gozoso consuelo de la fe”.
La alabanza desborda del lugar y de la hora. Juntos recorren los tiempos al revés para descubrir todas la etapas de la larga aventura de Dios en búsqueda de humanidad, empezando por Abrahán, el Amigo.
Dejan que la oración los interpele en el profundo de un silencio donde las palabras resuenan como un nuevo eco, nota después de nota crean una sinfonía.
Oración contra las tentaciones de Satanás”; después, juntos, la primera sura del Corán; el Magnificat, (que el islámico repite palabra por palabra); el Padre nuestro, también juntos.
Recuerda en su diario frére Christian: “¿Tengo que decir que hemos parado? Ya habían pasado las 11:00pm, estábamos allí codo a codo desde las 8:00pm … todo este tiempo, un instante, ¡para no creer! Alegría incontenible, cada uno a su manera”
Al día siguiente el huesped manifestó que había tenido gana de danzar y que dio cuatro veces la vuelta a las casas, cantando. Al despedirse, solamente le dirá: “Todo es simple cuando es Dios quien guía”
Un texto precioso para revisar mi camino religioso
Se me ha pedido un tema sobre el Magnificat: ojalá los primeros tres puntos tratados puedan servir en algo; por lo menos espero que nos ayuden a ubicar el Magnificat en el contexto del evangelio, de la liturgia de las horas y a valorarlo como una oración universal.
Personalmente me pareció muy interesante volver a estudiar y meditar estos temas, siempre es lindo y fructuoso permanecer en la palabra de Dios, que trabaja en quien predica al igual que en quien escucha.
Pero todo esto podría quedar como una clase más sin este último punto: ahora me toca a mí ubicarme frente a este texto del Magnificat, para entender de que manera resuena en mi deseo de seguir en el camino de la perfección.
Orando con estas palabras quisiera, como María, contemplar el diseño de Dios que se sirve de los pobres y humildes y que con mi pequeñez puede hacer maravillas, si se la entrego totalmente y sin miramientos.
Algunas preguntas pueden ayudar:
¿Siento profundamente que Dios tiene un proyecto sobre la historia y que este proyecto desde la creación del mundo hasta su recapitulación incluye mi pequeña existencia?
¿Estoy dispuesta a contemplar nuestras jornadas como parte de la historia de salvación y alabar a Dios por esa revelación?
“Todo es simple cuando es Dios quien guía”: ¿Tengo esta confianza? ¿En la oración encuentro esta certeza?
Revisemos antes que nada la estructura y el desarrollo de los primeros dos capítulos de Lucas
| PARTES | FRAGMENTOS POÉTICOS |
| 1,5-25 | Anuncio del nacimiento de Juan | 1,13-20 | Diálogo de Gabriel |
| 1,26-38 | Anuncio del nacimiento de Jesús | 1,30-33 | Diálogo de Gabriel |
| 1,39-56 | María en casa de Isabel | 1,46-55 | Magnificat |
| 1,57-80 | Nacimiento de Juan | 1,68-79 | Benedictus |
| 2,1-21 | Nacimiento de Jesús | 2,14 | Gloria |
| 2,22-40 | Presentación de Jesús en templo | 2,29-32 | Nunc dimittis |
| 2,41-52 | Jesús permanece en el templo | - | - |
Encontramos varios fragmentos poéticos y cuatro textos con carácter de un salmo: Magnificat, Benedictus, Gloria y Nunc dimittis.
Estos cánticos no tienen la finalidad de impulsar la narración hacia adelante. Mientras se leen, la acción permanece detenida.
También el contenido parece más distante que cercano al contexto. El Magnificat no guarda relación ni con el anuncio angélico ni con las palabras proféticas de Isabel. Los cuatros himnos enlazan con el contexto solamente en pocos y puntuales términos. No son tampoco una reduplicación lírica de los acontecimientos narrados como sería en una obra musical.
Muy poco sirven a la caracterización de los personajes, aunque el Magnificat es el Cántico de la “esclava” (1,48), nombre que María se había dado a sí misma en presencia del Angel (1,38). Te toda manera hay que reconocer que estos cánticos están puestos en la boca de la persona apropiada.
Lo que más importa de repente es que los sujetos de los 4 cánticos han sido presentados como visionarios teológicos de la historia de la salvación. Sus palabras inauguran nueva dimensiones de sentido que transcienden tanto los hechos inmediatamente narrados como las vivencia de los actores de la narración. Son personas “inspiradas” las que cantan estas palabras. Así las ha identificado el mismo evangelio. El Magnificat nace de la que está toda encinta del Espíritu. Isabel queda llena de Él (1,41) y habla en voz alta, es decir proféticamente (1,42). Al hacerlo, bendice a María, a la que el Espíritu Santo había cubierto antes con su sombra (1,35) y la llama la madre de su Señor (1,43). Así pues, aunque la introducción al cántico es extremadamente sencilla (“Y dijo María”), el Magnificat es en todo momento una palabra profética y llena de Espíritu.
El exegeta alemán Norbert Lohfink ha estudiado la concatenación y la vinculación de los cuatro cánticos a ejemplo de los salmos del salterio. Por razones de tiempo y por quedarnos en nuestro tema con respecto al Magnificat vamos a consider solo las relaciones que vinculan el cántico de la Virgen con el Benedictus y el cántico de Simeón.
| MAGNIFICAT | BENEDICTUS |
| 1,54 Israel Su siervo 1,55 Como había anunciado A nuestros padres A Abrahán | 1,68 Dios de Israel A su pueblo 1,69 De David, su siervo 1,70 Como había prometido De sus santos profetas 1,73 A Abrahán Nuestro Padre |
| 1,47 Mi salvador 1,50 Su misericordia 1,54 Acordándose de la misericordia | 1,69 Fuerza (cuerno) de salvación 1,71 Salvación 1,72 Teniendo misericordia |
El Magnificat es el primero de los eslabones de la cadena. María canta su propia historia en la historia de Israel, lo que se verifica en una serie de alusiones. Pero es sólo al final cuando se produce la declaración decisiva: “Acogió a Israel su siervo” (1,54). Esta declaración final es recuperada al inicio del Benedictus. Zacarías bendice al Señor, “Dios de Israel”, y a continuación matiza sus declaraciones hablando de la “redención” de su “pueblo” (1,68) obrada mediante la elevación de “un cuerno de salvación” en “la casa de David su siervo” (1,69).
En ambos pasajes se hace referencia a la promesa divina que “había sido prometida / anunciada” (1,55 y 1,70). En el Magnificat sus destinatarios eran “nuestros padres, Abrahán y su linaje” (1,55), en el Benedictus se hace referencias antes a los profetas y después a Abrahán.
Destaquemos también las palabras clave “salvador” y “misericordia” que en el Benedictus introducen a la cristología mesiánica (referencia que estrañamente falta en el Magnificat)
Dejando de lado las vinculaciones entre Benedictus, Gloria y Nunc dimittis, notamos que en el Cántico de Simeón los términos clave “siervos”, “salvación” y “tu pueblo Israel” cierran la cadena lírica haciéndonos volver al primer eslabón, como se puede notar en la siguiente tabla:
| NUNC DIMITTIS | MAGNIFICAT |
| 2,29 Tu siervo 2,30 Tu salvación 2,32 Israel | 1,47 Mi salvador 1,48 Tu esclava 1,54 Israel |
Conclusión de la primera parte: insertados en los hechos narrados, los cuatro himnos dan cuenta del sentido pleno, cósmico y divino de la acción. Todos ellos empiezan donde los anteriores terminan, a pesar de que estén en los labios de personas diferentes.
Cada uno de los cánticos es una interpretación del momento de la narración que pone al descubierto el sentido divino escondido en la marcha de los acontecimientos terrenales. O sea, el sentido revelados por los himnos amplía el horizonte de la misma narración hacia una dimensión universal.
Un himno en la jornada diaria cristiana
No hay duda posible. Lo que se está expresando en los cuatro cánticos no son sentimientos humanos, sino realidades divinas.Si los hombres y mujeres que los cantan son caracterizados, lo son únicamente como mediadores. En sentido riguroso, el único en verse caracterizado es el verdadero protagonista de toda la narración, es decir Dios. El es cantado en los himnos. De lo que se habla es de sus obras de salvación.
¿Cómo se caracteriza a Dios? En el Magnificat es bendecido en el lenguaje teológico de los pobres. Dios ha obrado en los pobres, Dios obró en su siervo Israel como se advierte claramente al final (1,54s). Las frases en que se alude a sus obras son un mosaico de alusiones al Antiguo Testamento que terminan por dibujar una partirura en la que María canta la intera historia de Dios con Israel. Dicha historia culmina con lo obrado en ella, su esclava. Al final del cántico María se ha convertido en representante de Israel, el cual habla por su boca.
Como hemos visto en el primer punto, su contenido y significado rebasa la situación puntual. Por ejemplo en el Magnificat no se habla de lo que María acaba de recibir del Angel aunque ya lo mencione Isabel.
En la praxis eclesiástica los cuatro himnos del relato lucano han sido introducidos en contextos completamente nuevos. En el breviario, al principio de la jornada litúrgica, o sea en las vísperas se canta el Magnificat. En la oración de la mañana, las laudes, el punto culminante está representado por el Benedictus. El Gloria de los ángeles, ampliado, se sitúa al comienzo de la Eucaristía. Completas, la oración de la noche, concluye con el Nunc dimittis. ¡Están repartidos con precisión a lo largo de la jornada en el mismo orden de las páginas evangélicas!
Cada día de la historia de la humanidad es distinto y cada persona lo recibe y vive de manera diferente. Pero en el caso de aquellos que rezan las horas los cuatro himnos se disponen en el seno mismo de los acontecimientos, tal y como lo hicieron dentro del relato de la infancia de Jesús. Detienen la acción y abren nuevo horizontes. Van encajando unos en otros hasta edificar una interpretación que, abarcando al mismo tiempo la totalidad de la historia de la salvación, se centra sobre todo en los acontecimientos de la jornada diaria concreta.
Nuestros días son por lo común tan sencillos y tan humanos como los del relato de la infancia de Jesús: familias esperando niños y niños llegando; alegrías y preocupaciones; separaciones y reconciliaciones; miradas al pasado y perspectivas de futuro. ¿Hay algo más sencillo, humano y normal? Pero la Iglesia intercala en nuestras jornadas aparentemente tan normales esos cuatros himnos que en el relato de Lucas abren nuestros ojos al horizonte de la historia divina de la salvación.
Una vez que lo hayamos comprendido así, veremos que nuestra vida cotidiana con sus rutinas y sus milagros puede ser insertada dentro de esa gran historia de salvación, que el Magnificat sintetiza mirando al pasado, y que los demás cánticos de Lc 1-2 completan maravillosamente.
Una oración universal en una noche de fraternidad inesperada
La noche del 24 de setiembre del 1975 aconteció un milagro espiritual en un lugar tan escondido como la casa de María a Nazaret: el monasterio de Notre Dame de l’Atlas, a Tibhirine, Algeria. Un cuarto de hora después de haber celebrado completas, frére Christian de Chergé vuelve solo a la capilla para gozar del silencio nocturno en la presencia del Santísimo.
Se sumerge en la oración hasta cuando escucha los pasos de un huésped que se acerca y se pone de rodilla. Este murmura Allah (Dios) Allah Akbar (Grande). Después de un silencio cargado de presencia, pide al monje de orar por él.
Christian empieza una oración espontánea con palabras ricas de reminiscencias bíblicas.
De allí en adelante las dos voces se alternan en sus idiomas: el árabe y el francés.
Ambos tratan de penetrar juntos en el amor que narra Dios, en la tormenta de la oración, en el camino estrecho del silencio más denso. Christian recuerda unas palabras de su inesperado hermano de oración: “No te pido riqueza; no te pido poder ni honores... te pido solo el amor que viene de ti, porqué nada es amable fuera de Ti. Quiero amarte en todo. El amor es la fuente, el ojo de la religión. El amor es gozoso consuelo de la fe”.
La alabanza desborda del lugar y de la hora. Juntos recorren los tiempos al revés para descubrir todas la etapas de la larga aventura de Dios en búsqueda de humanidad, empezando por Abrahán, el Amigo.
Dejan que la oración los interpele en el profundo de un silencio donde las palabras resuenan como un nuevo eco, nota después de nota crean una sinfonía.
Oración contra las tentaciones de Satanás”; después, juntos, la primera sura del Corán; el Magnificat, (que el islámico repite palabra por palabra); el Padre nuestro, también juntos.
Recuerda en su diario frére Christian: “¿Tengo que decir que hemos parado? Ya habían pasado las 11:00pm, estábamos allí codo a codo desde las 8:00pm … todo este tiempo, un instante, ¡para no creer! Alegría incontenible, cada uno a su manera”
Al día siguiente el huesped manifestó que había tenido gana de danzar y que dio cuatro veces la vuelta a las casas, cantando. Al despedirse, solamente le dirá: “Todo es simple cuando es Dios quien guía”
Un texto precioso para revisar mi camino religioso
Se me ha pedido un tema sobre el Magnificat: ojalá los primeros tres puntos tratados puedan servir en algo; por lo menos espero que nos ayuden a ubicar el Magnificat en el contexto del evangelio, de la liturgia de las horas y a valorarlo como una oración universal.
Personalmente me pareció muy interesante volver a estudiar y meditar estos temas, siempre es lindo y fructuoso permanecer en la palabra de Dios, que trabaja en quien predica al igual que en quien escucha.
Pero todo esto podría quedar como una clase más sin este último punto: ahora me toca a mí ubicarme frente a este texto del Magnificat, para entender de que manera resuena en mi deseo de seguir en el camino de la perfección.
Orando con estas palabras quisiera, como María, contemplar el diseño de Dios que se sirve de los pobres y humildes y que con mi pequeñez puede hacer maravillas, si se la entrego totalmente y sin miramientos.
Algunas preguntas pueden ayudar:
¿Siento profundamente que Dios tiene un proyecto sobre la historia y que este proyecto desde la creación del mundo hasta su recapitulación incluye mi pequeña existencia?
¿Estoy dispuesta a contemplar nuestras jornadas como parte de la historia de salvación y alabar a Dios por esa revelación?
“Todo es simple cuando es Dios quien guía”: ¿Tengo esta confianza? ¿En la oración encuentro esta certeza?
jueves, 21 de abril de 2011
Homilía en el Jueves Santo 2011
"La víspera del día solemne de la Pascua, sabiendo Jesús que había llegado su hora, como amaba a lo suyos, les dio la mayor prueba de amor que pueda darse" (Antífona de hora tercia).
LA PASCUA Y EL AMOR
1. La PASCUA significa el "Paso" - un cambio de estación o un cambio de vida.
Fiesta de pastores y agricultores con un cordero inmolado y con pan sin levadura.
Con el libro del Éxodo cambia de significado para indicar la liberación de la esclavitud que corresponde al nacimiento del pueblo de Israel.
El 6 de abril del año 30 de nuestra era, por las palabras del mismo Jesús pasó a cambiar nuevamente de significado.
Es un nuevo "Paso" que de allí en adelante se tendrá que celebrar: la Hora en que Jesús tenía que pasar de este mundo al Padre.
Por eso la Pascua cristiana no es solamente la cena pascual, sino un proceso que se desarrolla en tres días como si fueran uno solo.
El Misterio Pascual comprende todo el Triduo Santo: la Cena del Señor, la Pasión y muerte de Cristo y la Resurrección.
Son los tres focos principales de la que, en conjunto, es la Hora de Jesús, la Hora de pasar de este mundo al Padre.
2. El AMOR. El Cenáculo será recordado siempre como el lugar de la intimidad de Jesús con sus discípulos.
No solo entrega a ellos el mandamiento del amor, sino que "dio la mayor prueba de amor que pueda darse".
¿A qué se refiere? Jesús lo demuestra en un acto de gran expresividad asumiendo el papel del esclavo en el lavado de los pies. Acto que genera comprensibles reacciones en los discípulos y especialmente en Pedro.
¿Esta es la prueba de amor más grande? ¡Claro que no! Esto es solo un gesto simbólico, que Jesús explica luego.
Entonces, ¿Cuál es la prueba de amor más grande? No es un símbolo, sino una realidad: la entrega total y definitiva.
Para entenderlo viene en nuestro socorro la segunda lectura: "En la noche en que iban a entregarlo tomó pan...": la Eucaristía es la prueba de amor más grande frente al mal, a la intolerancia , a la incomprensión y a la traición.
Jesús dice: "Este es mi cuerpo" o sea: "Lo entrego por ustedes, a pesar que me fallaron o me fallarán".
3. Conclusión.
La conclusión es un compromiso de imitar y repetir lo que vemos, escuchamos, vivimos esta tarde.
"Hagan esto en conmemoración mía".
"Lo que hice con ustedes, ustedes también lo hagan".
sábado, 9 de abril de 2011
Benedicto XVI invita a renovar la opción preferencial por los pobres en esta cuaresma
«Siempre os he enseñado que es trabajando como se debe socorrer a los necesitados, recordando las palabras del Señor Jesús, que dijo: “Hay más dicha en dar que en recibir”» (Hechos 20,35).
La opción preferencial por los pobres, el amor por los débiles es fundamental para la Iglesia, es fundamental para el servicio de cada uno de nosotros: estar atentos con gran amor a los débiles, aunque tal vez no sean simpáticos, sino difíciles. Pero ellos esperan nuestra caridad, nuestro amor, y Dios espera este amor nuestro. En comunión con Cristo estamos llamados a socorrer a los débiles con nuestro amor, con nuestras obras. (Benedicto XVI)
Este fragmento está tomado de la lectio divina que tuvo el santo padre a principio de cuaresma con los párrocos de Roma.
La opción preferencial por los pobres, el amor por los débiles es fundamental para la Iglesia, es fundamental para el servicio de cada uno de nosotros: estar atentos con gran amor a los débiles, aunque tal vez no sean simpáticos, sino difíciles. Pero ellos esperan nuestra caridad, nuestro amor, y Dios espera este amor nuestro. En comunión con Cristo estamos llamados a socorrer a los débiles con nuestro amor, con nuestras obras. (Benedicto XVI)
Este fragmento está tomado de la lectio divina que tuvo el santo padre a principio de cuaresma con los párrocos de Roma.
sábado, 12 de marzo de 2011
Homilía en Manzanares para la Confer de Huacho
José María Arguedas con su novela “Los ríos profundos” nos ayuda a entrar en el mundo andino que habitamos y a conocerlo desde adentro. A la página 120 escribe:
“Killa es la luna, e illapa el rayo. Illariy nombra al amanecer, la luz que brota por el filo del mundo sin la presencia del sol. Illa no nombra la fija luz, la esplendente y sobrehumana luz solar. Denomina a la luz menor: el claror, el relámpago, el rayo, toda luz vibrante. Estas especies de luz no totalmente divinas con las que el hombre peruano antiguo cree tener aún relaciones profundas, entre su sangre y la materia fulgurante”.
Las ventanas de la iglesia de san José en Manzanares, inaugurada hace un año, quisieron representar exactamente estos dos tipos de luz, solar y lunar.
En la
foto, tomada en horas de la tarde, podemos apreciar a la derecha “la luz que brota por el filo del mundo” (lado del amanecer) y a la izquierda “la esplendente y sobrehumana luz solar” por el lado donde acontece la puesta del sol hacia el océano.
“Killa es la luna, e illapa el rayo. Illariy nombra al amanecer, la luz que brota por el filo del mundo sin la presencia del sol. Illa no nombra la fija luz, la esplendente y sobrehumana luz solar. Denomina a la luz menor: el claror, el relámpago, el rayo, toda luz vibrante. Estas especies de luz no totalmente divinas con las que el hombre peruano antiguo cree tener aún relaciones profundas, entre su sangre y la materia fulgurante”.
Las ventanas de la iglesia de san José en Manzanares, inaugurada hace un año, quisieron representar exactamente estos dos tipos de luz, solar y lunar.
En la
foto, tomada en horas de la tarde, podemos apreciar a la derecha “la luz que brota por el filo del mundo” (lado del amanecer) y a la izquierda “la esplendente y sobrehumana luz solar” por el lado donde acontece la puesta del sol hacia el océano.Todos los días se representa el mismo espectáculo: el sol da la vuelta al mundo. Como los ríos, nace de los Andes, y muere en el mar.
Pero nosotros hemos entrado entrado a este templo con la expresa esperanza que "nos visitará el sol que nace de lo alto". Quizás esto sea el deseo de todo nuestro corazón de consagrados y consagradas.
Esta espera también se sitúa en el centro misterioso y a la vez luminoso de la Eucaristía que celebramos.
Nos reunimos para "el banquete de las bodas del Cordero" (Ap), y el evangelio de hoy justo nos habla de un banquete con Cristo: "Leví ofreció en su honor un gran banquete en su casa". Por cierto pensó hacer cosa buena: un gesto de amistad y deferencia que manifiesta acogida hacia la persona de Cristo. (Ofrecer un banquete en la biblia puede ser también un acto de culto, si el invitado es el Señor: pensamos, por ejemplo, a los sacrificios de comunión).
De la misma manera la iglesia prepara y realiza la Eucaristía como un acto de fe y de culto (hoy, por ejemplo, son las hermanas religiosas de la diócesis de Huacho que nos han invitado a celebrar la misa). Pero, si en cierto sentido "la Iglesia hace la eucaristía", en otro, más profundo, "la Eucaristía hace la Iglesia", y esto precisamente porqué el protagonista es el mismo Señor Jesucristo quien se hace presente bajo el velo del sacramento.
Algo parecido nos da a entender el evangelio de hoy: qué es más importante? Que Leví arme un banquete o que a este banquete presencie Cristo?
Sin duda la respuesta exacta es la segunda. Lo más importante es la venida de Cristo, no lo que nosotros preparemos. Y Jesús dice: "HE VENIDO no para los justos sino para los pecadores"
Por un lado está Leví quien ofrece el banquete y por el otro Cristo que viene para salvar.
Es la misma dinámica que el mismo evangelio de Lucas presenta en el caso de Zaqueo: el pecador busca a Jesús, pero lo más resaltante es que Cristo vaya a su casa y esto desata todo el itinerario de la conversión.
Estamos meditando sobre el meollo mismo de la liturgia cristiana: la intima conexión entre la voluntad humana de rendir un culto a Dios y la voluntad de Dios de venir a nuestro encuentro para salvarnos.
A la vez es lo más propio y profundo que el cristianismo tiene para ofrecer al mundo.
Todas las religiones erigieron templos y organizaron cultos.
Todos los hombres siempre, aunque "a ciegas" (cfr. Pablo en Atenas), buscaron a la divinidad y le ofrecieron sacrificios para entrar en relación con ella.
Hace un año inauguramos este templo edificado recordando los patrones de arquitectura religiosa de los antiguos habitantes de estas tierras que pisamos. Ellos elevaron sus templos con una forma parecida a los cerros, como grandes escaleras que apuntaban al cielo. Diseñaron así el camino de la vida espiritual: desde nuestra tierra hacia la "tierra de arriba = hanan pacha". Por eso la iglesia de Manzanares tiene la forma escalonada que le da un tono "incaico".
Todos los templos de diferentes culturas indican el mismo esfuerzo del hombre para acercarse a Dios.
Pero nosotros hemos resaltado las tres gradas en el altar, en
una posición inversa a las gradas que conforman la arquitectura de la iglesia. Y esto representa lo "UNICUM" del cristianismo: es la escalera por la cual Dios baja del cielo, para volver a encarnarse y darse en alimento a todos nosotros.
Quizás en todo esto podamos hasta ver algún parecido con la vida religiosa: normas, horarios, estructuras, son medios para acercarnos a Dios, pero de nada valen si no nos hacemos altar, espacio vacío, recipiente, para acoger al Cristo que viene vivo y presente hoy y por los siglos de los siglos.
jueves, 30 de diciembre de 2010
Al termino de un año: ¿Reconocimos al Dios en medio de nosotros?
"Al mundo vino y en el mundo estaba... y el mundo no lo conoció".
Lo que comenta el prólogo de Juan, también acontece hoy día: los periódicos ponen Zuckemberg o Assange en sus carátulas como personajes del año; en ellos no encontraremos al que hizo todo el mundo.
Pero el Verbo de Dios vino al mundo y estaba en el mundo también este año y los que lo recibieron tienen la vida nueva de los hijos de Dios.
Parecería imposible reconocer la Gloria del Verbo en nuestra sociedad tecnológica y materialista.
Por eso al finalizar un año más de vida necesitamos aún más un espacio vital de oración y reflexión para reconocer al Dios vivo y presente, agradecer todo lo recibido y encomendarle todos nuestros deseos.
miércoles, 22 de diciembre de 2010
La Verbum Domini entró al Twitter
72 tweets, como 72 fueron los discípulos enviados por Jesús. La lectura de la Exhortación Apostólica transformada en un anuncio digital. Un contenido tan resaltante que ocupa 124 números y 200 páginas de texto entró al microblog con mensajes de hasta 140 caracteres. Mientras la leía resaltaba las frases principales y la publicaba en mi twitter , agregándole el hashtag (palabra clave) #VerbumDomini y el número del párrafo. Los reporto integralmente para utilidad de los que los quieran aprovechar.
En este doc. el papa retoma lo que el Sínodo de los obispos del 2008 ha elaborado #VerbumDomini (1)
El Sínodo ha sido un testimonio de la belleza del encuentro con la Palabra de Dios en la comunión eclesial #VerbumDomini (2)
Somos conscientes de haber tocado en cierto sentido el CORAZÓN mismo de la vida cristiana #VerbumDomini (3)
Redescubrir algo que corremos el peligro de dar por descontado: el hecho que Dios hable y responda #VerbumDomini (4)
En la Iglesia están presentes los múltiples modos de la experiencia de Dios y del mundo, la riqueza de las culturas #VerbumDomini (4)
Pentecostés en camino: varios pueblos esperan todavía que se les anuncie la palabra de Dios en su propia lengua y cultura #VerbumDomini (4)
El prólogo del Evangelio de Juan será referencia constante en la Exhortación Apostólica #VerbumDomini (5)
La novedad de la revelación bíblica consiste en que Dios se da a conocer en el diálogo que desea tener con nosotros #VerbumDomini (6)
La fe cristiana no es una "religión del Libro", sino del Verbo encarnado y vivo #VerbumDomini (7)
La Palabra creadora "es el fundamento de toda la realidad": entonces "lo que existe no es fruto del azar irracional" #VerbumDomini (8)
La Palabra de Dios nos impulsa a cambiar nuestro concepto de realismo: realista es quien reconoce en el Verbo de Dios el fundamento de todo #VerbumDomini (10)
Esta condescendencia de Dios se cumple en manera insuperable con la encarnación del Verbo.#VerbumDomini (11)
La historia única y singular de Jesús es la palabra definitiva que Dios dice a la humanidad. #VerbumDomini (11)
"Cristología de la Palabra": El verbo se ha abreviado. #VerbumDomini (12)
Ahora la Palabra no sólo tiene una VOZ, sino que tiene un ROSTRO que podemos ver: JESÚS DE NAZARET #VerbumDomini (12)
#VerbumDomini (12) El Mensaje de la Cruz: El Verbo enmudece, se hace silencio mortal, porque se ha "dicho" hasta quedar sin palabra...
En este doc. el papa retoma lo que el Sínodo de los obispos del 2008 ha elaborado #VerbumDomini (1)
El Sínodo ha sido un testimonio de la belleza del encuentro con la Palabra de Dios en la comunión eclesial #VerbumDomini (2)
Somos conscientes de haber tocado en cierto sentido el CORAZÓN mismo de la vida cristiana #VerbumDomini (3)
Redescubrir algo que corremos el peligro de dar por descontado: el hecho que Dios hable y responda #VerbumDomini (4)
En la Iglesia están presentes los múltiples modos de la experiencia de Dios y del mundo, la riqueza de las culturas #VerbumDomini (4)
Pentecostés en camino: varios pueblos esperan todavía que se les anuncie la palabra de Dios en su propia lengua y cultura #VerbumDomini (4)
El prólogo del Evangelio de Juan será referencia constante en la Exhortación Apostólica #VerbumDomini (5)
La novedad de la revelación bíblica consiste en que Dios se da a conocer en el diálogo que desea tener con nosotros #VerbumDomini (6)
La fe cristiana no es una "religión del Libro", sino del Verbo encarnado y vivo #VerbumDomini (7)
La Palabra creadora "es el fundamento de toda la realidad": entonces "lo que existe no es fruto del azar irracional" #VerbumDomini (8)
La Palabra de Dios nos impulsa a cambiar nuestro concepto de realismo: realista es quien reconoce en el Verbo de Dios el fundamento de todo #VerbumDomini (10)
Esta condescendencia de Dios se cumple en manera insuperable con la encarnación del Verbo.#VerbumDomini (11)
La historia única y singular de Jesús es la palabra definitiva que Dios dice a la humanidad. #VerbumDomini (11)
"Cristología de la Palabra": El verbo se ha abreviado. #VerbumDomini (12)
Ahora la Palabra no sólo tiene una VOZ, sino que tiene un ROSTRO que podemos ver: JESÚS DE NAZARET #VerbumDomini (12)
#VerbumDomini (12) El Mensaje de la Cruz: El Verbo enmudece, se hace silencio mortal, porque se ha "dicho" hasta quedar sin palabra...
...al haber hablado todo lo que tenía que comunicar sin guardar nada para sí. #VerbumDomini (12)
En la cruz: la Palabra del Padre que ha creado todas las criaturas que hablan se ha quedado sin palabra #VerbumDomini (12)
Este silencio de la Palabra se manifiesta en su sentido definitivo en el misterio luminoso de la resurrección. #VerbumDomini (12)
La Palabra que resucita es esta luz definitiva en nuestro camino #VerbumDomini (12)
Jesús "solo" es el centro del cosmos y de la historia, porque en Él se unen sin confundirse el Autor y su obra #VerbumDomini (13)
El que ahora quisiese otra visión o revelación no solo haría una necedad, sino un agravio a Dios. #VerbumDomini (14)
No podemos llegar a comprender la Escritura sin la ayuda del Espíritu Santo que la ha inspirado. #VerbumDomini (16)
La Tradición viva de la Iglesia nos hace comprender de modo adecuado la Sagrada Escritura como Palabra de Dios #VerbumDomini (17)
El Señor no cesa de comunicar hoy su Palabra en la Tradición viva de la Iglesia y en la Sagrada Escritura #VerbumDomini (18)
La Sagrada Escritura es Palabra de Dios en cuanto escrita por inspiración del Espíritu Santo #VerbumDomini (19)
La correcta hermenéutica de la Escritura se ha de hacer en el mismo Espíritu en el que ha sido escrita #VerbumDomini (19)
Dios, fuente de la revelación, se manifiesta como Padre en el Hijo, "Logos hecho carne" #VerbumDomini (20)
Como pone de manifiesto la cruz de Cristo, Dios habla por medio de su silencio. #VerbumDomini (21)
El silencio de Dios prolonga sus palabras precedentes. #VerbumDomini (21)
Dios nos ha hecho capaces de escuchar y responder a la Palabra divina. #VerbumDomini (22)
El fruto de la Sagrada Escritura no es uno cualquiera sino la plenitud de la felicidad. #VerbumDomini (23)
Solo Dios responde a la sed que hay en el corazón de todo ser humano #VerbumDomini (23)
La palabra divina nos introduce a cada uno el el coloquio con el Señor. #VerbumDomini (24)
La respuesta propia del hombre al Dios que habla es la fe. #VerbumDomini (25)
La familiaridad de María con la Palabra de Dios resplandece con particular brillo en el Magnificat. #VerbumDomini (28)
San Ambrosio: todo cristiano que cree, concibe en cierto sentido y engendra el Verbo de Dios en sí mismo. #VerbumDomini (28)
La auténtica hermenéutica de la Biblia sólo es posible en la fe eclesial #VerbumDomini (29)
El lugar originario de la interpretación escriturística es la vida de la Iglesia #VerbumDomini (29)
Dei Verbum: La Escritura se ha de leer e interpretar con el mismo Espíritu con que fue escrita. #VerbumDomini (29)
La Biblia ha sido escrita por el pueblo de Dios y para el pueblo de Dios. #VerbumDomini (30)
Dei Verbum: el estudio de las Sagradas Escrituras ha de ser como el alma de la Teología. Citado en #VerbumDomini (31)
Interpetar el texto considerando la unidad de toda la Escritura, esto se llama hoy EXEGESIS CANÓNICA #VerbumDomini (34)
Santo Tomás de Aquino: todos los sentidos de la Sagrada Escritura se basan en el sentido literal. #VerbumDomini (37)
"Littera gesta docet, quid credas allegoria, moralis quid hagas, quo tendas anagogia" #VerbumDomini (37)
Es decisivo comprender el paso de la letra al Espíritu: se necesita transcender la letra. #VerbumDomini (38)
La palabra de Dios nunca está presente en la simple literalidad del texto. #VerbumDomini (38)
"La pura letra mata y, en cambio, el Espíritu da vida" 2Cor 3,6 #VerbumDomini (38)
El Espíritu liberador no es simplemente la propia idea, la visión personal de quien interpreta. #VerbumDomini (38)
El Espíritu es Cristo, y Cristo es el Señor que nos indica el camino. #VerbumDomini (38)
Toda la Escritura es un solo libro y este libro es Cristo, porque toda la Escritura habla de Cristo y se cumple en Cristo #VerbumDomini (38)
La comprensión judía de la Biblia puede ayudar al conocimiento de las Escrituras por los cristianos #VerbumDomini (41)
San Agustín: el Nuevo Testamento está escondido en el Antiguo y el Antiguo es manifiesto en el nuevo. #VerbumDomini (41)
El "literalismo" propugnado por la lectura fundamentalista representa en realidad una traición. #VerbumDomini (44)
La verdadera respuesta a una lectura fundamentalista es la "lectura creyente de la Sagrada Escritura" #VerbumDomini (44)
La Iglesia no vive de si misma, sino del Evangelio, y en el Evangelio encuentra siempre orientación para su camino #VerbumDomini (51)
Sólo quien se pone primero a la escucha de la Palabra, puede convertirse después en su heraldo #VerbumDomini (51)
La sacramentalidad de la Palabra se puede entender en analogía con la presencia real de Cristo #VerbumDomini (56)
Predicar de modo apropiado ateniéndose al Leccionario es realmente un arte #VerbumDomini (60)
"Que en lugar de las joyas y los vestidos de seda ame los Libros divinos". Vale también para nosotros #VerbumDomini (72)
#VerbumDomini (93) La necesidad de que la luz de Cristo ilumine todos los ámbitos de la humanidad: ...
En la cruz: la Palabra del Padre que ha creado todas las criaturas que hablan se ha quedado sin palabra #VerbumDomini (12)
Este silencio de la Palabra se manifiesta en su sentido definitivo en el misterio luminoso de la resurrección. #VerbumDomini (12)
La Palabra que resucita es esta luz definitiva en nuestro camino #VerbumDomini (12)
Jesús "solo" es el centro del cosmos y de la historia, porque en Él se unen sin confundirse el Autor y su obra #VerbumDomini (13)
El que ahora quisiese otra visión o revelación no solo haría una necedad, sino un agravio a Dios. #VerbumDomini (14)
No podemos llegar a comprender la Escritura sin la ayuda del Espíritu Santo que la ha inspirado. #VerbumDomini (16)
La Tradición viva de la Iglesia nos hace comprender de modo adecuado la Sagrada Escritura como Palabra de Dios #VerbumDomini (17)
El Señor no cesa de comunicar hoy su Palabra en la Tradición viva de la Iglesia y en la Sagrada Escritura #VerbumDomini (18)
La Sagrada Escritura es Palabra de Dios en cuanto escrita por inspiración del Espíritu Santo #VerbumDomini (19)
La correcta hermenéutica de la Escritura se ha de hacer en el mismo Espíritu en el que ha sido escrita #VerbumDomini (19)
Dios, fuente de la revelación, se manifiesta como Padre en el Hijo, "Logos hecho carne" #VerbumDomini (20)
Como pone de manifiesto la cruz de Cristo, Dios habla por medio de su silencio. #VerbumDomini (21)
El silencio de Dios prolonga sus palabras precedentes. #VerbumDomini (21)
Dios nos ha hecho capaces de escuchar y responder a la Palabra divina. #VerbumDomini (22)
El fruto de la Sagrada Escritura no es uno cualquiera sino la plenitud de la felicidad. #VerbumDomini (23)
Solo Dios responde a la sed que hay en el corazón de todo ser humano #VerbumDomini (23)
La palabra divina nos introduce a cada uno el el coloquio con el Señor. #VerbumDomini (24)
La respuesta propia del hombre al Dios que habla es la fe. #VerbumDomini (25)
La familiaridad de María con la Palabra de Dios resplandece con particular brillo en el Magnificat. #VerbumDomini (28)
San Ambrosio: todo cristiano que cree, concibe en cierto sentido y engendra el Verbo de Dios en sí mismo. #VerbumDomini (28)
La auténtica hermenéutica de la Biblia sólo es posible en la fe eclesial #VerbumDomini (29)
El lugar originario de la interpretación escriturística es la vida de la Iglesia #VerbumDomini (29)
Dei Verbum: La Escritura se ha de leer e interpretar con el mismo Espíritu con que fue escrita. #VerbumDomini (29)
La Biblia ha sido escrita por el pueblo de Dios y para el pueblo de Dios. #VerbumDomini (30)
Dei Verbum: el estudio de las Sagradas Escrituras ha de ser como el alma de la Teología. Citado en #VerbumDomini (31)
Interpetar el texto considerando la unidad de toda la Escritura, esto se llama hoy EXEGESIS CANÓNICA #VerbumDomini (34)
Santo Tomás de Aquino: todos los sentidos de la Sagrada Escritura se basan en el sentido literal. #VerbumDomini (37)
"Littera gesta docet, quid credas allegoria, moralis quid hagas, quo tendas anagogia" #VerbumDomini (37)
Es decisivo comprender el paso de la letra al Espíritu: se necesita transcender la letra. #VerbumDomini (38)
La palabra de Dios nunca está presente en la simple literalidad del texto. #VerbumDomini (38)
"La pura letra mata y, en cambio, el Espíritu da vida" 2Cor 3,6 #VerbumDomini (38)
El Espíritu liberador no es simplemente la propia idea, la visión personal de quien interpreta. #VerbumDomini (38)
El Espíritu es Cristo, y Cristo es el Señor que nos indica el camino. #VerbumDomini (38)
Toda la Escritura es un solo libro y este libro es Cristo, porque toda la Escritura habla de Cristo y se cumple en Cristo #VerbumDomini (38)
La comprensión judía de la Biblia puede ayudar al conocimiento de las Escrituras por los cristianos #VerbumDomini (41)
San Agustín: el Nuevo Testamento está escondido en el Antiguo y el Antiguo es manifiesto en el nuevo. #VerbumDomini (41)
El "literalismo" propugnado por la lectura fundamentalista representa en realidad una traición. #VerbumDomini (44)
La verdadera respuesta a una lectura fundamentalista es la "lectura creyente de la Sagrada Escritura" #VerbumDomini (44)
La Iglesia no vive de si misma, sino del Evangelio, y en el Evangelio encuentra siempre orientación para su camino #VerbumDomini (51)
Sólo quien se pone primero a la escucha de la Palabra, puede convertirse después en su heraldo #VerbumDomini (51)
La sacramentalidad de la Palabra se puede entender en analogía con la presencia real de Cristo #VerbumDomini (56)
Predicar de modo apropiado ateniéndose al Leccionario es realmente un arte #VerbumDomini (60)
"Que en lugar de las joyas y los vestidos de seda ame los Libros divinos". Vale también para nosotros #VerbumDomini (72)
#VerbumDomini (93) La necesidad de que la luz de Cristo ilumine todos los ámbitos de la humanidad: ...
...la familia, la escuela, la cultura, el trabajo, el tiempo libre y todos los sectores de la vida social #VerbumDomini (93)
#VerbumDomini (93)No se trata de anunciar una palabra sólo de consuelo, sino que interpela, que llama a la conversión...
#VerbumDomini (93)No se trata de anunciar una palabra sólo de consuelo, sino que interpela, que llama a la conversión...
...que hace accesible el encuentro con Él, por el cual florece una humanidad nueva. #VerbumDomini (93)
El Evangelio nos recuerda que cada momento de nuestra existencia es importante y debe ser vivido intensamente #VerbumDomini (99)
La Sagrada Escritura manifiesta la predilección de Dios por los pobres y necesitados #VerbumDomini (107)
En el mundo de internet deberá aparecer el rostro de Cristo y oírse su voz #VerbumDomini (113)
El auténtico paradigma de la inculturación es la encarnación misma del Verbo #VerbumDomini (114)
La Palabra transfigura los límites de cada cultura, creando comunión entre pueblos diferentes #VerbumDomini (116)
El anuncio de la Palabra crea COMUNIÓN y es fuente de ALEGRÍA #VerbumDomini (123)
Qué cada jornada nuestra esté marcada por el encuentro renovado con Cristo, verbo del Padre #VerbumDomini (124)
La Iglesia se renueva y rejuvenece siempre gracias a la palabra del Señor que permanece eternamente #VerbumDomini (124)
El Evangelio nos recuerda que cada momento de nuestra existencia es importante y debe ser vivido intensamente #VerbumDomini (99)
La Sagrada Escritura manifiesta la predilección de Dios por los pobres y necesitados #VerbumDomini (107)
En el mundo de internet deberá aparecer el rostro de Cristo y oírse su voz #VerbumDomini (113)
El auténtico paradigma de la inculturación es la encarnación misma del Verbo #VerbumDomini (114)
La Palabra transfigura los límites de cada cultura, creando comunión entre pueblos diferentes #VerbumDomini (116)
El anuncio de la Palabra crea COMUNIÓN y es fuente de ALEGRÍA #VerbumDomini (123)
Qué cada jornada nuestra esté marcada por el encuentro renovado con Cristo, verbo del Padre #VerbumDomini (124)
La Iglesia se renueva y rejuvenece siempre gracias a la palabra del Señor que permanece eternamente #VerbumDomini (124)
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